LOP DAY HOC CHO CAC VI XUAT GIA TU HANH VA GIOI LUAT

Một Một Một.

Lễ phong chức như một sramanera hoặc sramanerika (mới) được tiến hành trên cơ sở đã áp dụng các giáo giới của một thọ giới cư sĩ / upasika , và rabjung ( từ bỏ , để lại cuộc sống của gia chủ). Sau đó, một phát nguyện mới làm quen của một sramanera / sramanerika. Buổi lễ bao gồm chuẩn bị, thực hành thực tế, và kết luận.

1. Chuẩn bị

Được miễn phí từ những trở ngại

Để mất chức, một người phải được tự do khỏi những trở ngại ngăn cản phong. Nếu một là miễn phí từ những trở ngại, anh ta hoặc cô ta có thể nhận được các lời nguyện.Nếu không, những lời thề sẽ không được tạo ra trong tâm trí của mình, hoặc nếu được tạo ra, nó sẽ không ở lại trong tâm trí. Câu hỏi về tính phù hợp của một người chịu chức được hỏi trong sự hiện diện của các giáo đường không bị ràng buộc . Một lắng nghe và trả lời với một tâm không xao lãng. Các câu hỏi coi việc sau đây:

Một không phải là một kẻ dị giáo hay ly giáo.
Một không phải là dưới 15 tuổi.
Nếu một người dưới 15 tuổi, người ta có thể xua đuổi quạ (tức là một là đủ lớn để xua đuổi một cuộc họp của các loài chim lớn).
Nếu có thể xua đuổi quạ, một là không dưới bảy tuổi.
Một không phải là một nô lệ.
Một không phải là nợ tài chính.
Một có sự cho phép của cha mẹ.
Nếu chúng ta không có sự cho phép của cha mẹ của một người, một là ở đất nước xa xôi (tức là nó phải mất hơn bảy ngày để liên hệ với họ).
Một là không bị bệnh (bị khuyết tật về thể chất hoặc tinh thần mà có thể can thiệp với tu viện cuộc sống, học tập và thiền định ).
Một không vi phạm một Tỳ Kheo Ni .
Một là không được sống như một tên trộm hay gián điệp.
Một là không khác nhau quan điểm (nghi ngờ liệu có nên theo Pháp hoặc không theo nó).
Một là không tuân thủ trong tà (quan điểm phi Phật giáo).
Một không phải là một lưỡng tính.
Một không phải là một thái giám.
Một không phải là một tinh thần.
Một không phải là một con vật.
Một là không có liên quan với một kẻ dị giáo hay ly giáo.
Một đã không giết mẹ của mình.
Một đã không giết chết cha của một người.
Một đã không giết chết một A La Hán .
Một đã không gây ra chia rẽ trong Tăng đoàn .
Một đã không cố rút máu từ cơ thể của một Đức Phật .
Một đã không phạm một trong bốn trận thua ( parajika ).
Một không phải là một người không chấp nhận luật nhân quả.
Một là không bị tê liệt.
Một không phải là một người bạch tạng.
Một là không thiếu bất kỳ chi.
Một không phải là một người đầy tớ của hoàng gia hoặc yêu thích của nhà vua.
Một có sự cho phép của nhà vua.
Nếu chúng ta không có sự cho phép của nhà vua, một là ở một đất nước xa xôi.
Một là không nổi tiếng là một tên cướp hung bạo.
Một không phải là người phạm pháp bị suy thoái.
Một không phải là của giai cấp thợ đóng giày.
Một không phải là của giai cấp thấp nhất (thợ rèn, ngư dân).
Một không phải là của giai cấp thấp nhất của người lao động.
Một là không phải là một việc khác hơn là một con người.
Một không phải là một người từ lục địa phía Bắc.
Một không phải là người đã thay đổi quan hệ tình dục ba lần.
Một không phải là một người phụ nữ đặt ra như là một người đàn ông hoặc một người đàn ông đặt ra như là một người phụ nữ.
Một không phải là một bạo chúa.
Một không giống một người sinh ra từ một châu lục và thế giới.

Nếu một người có thể trả lời cho mỗi câu hỏi, "Tôi không phải là," người đó là phù hợp để được thụ phong linh mục.

Lấy thọ giới cư sĩ / upasika nguyện

Điều này được thực hiện cùng với nương tựa . Sau khi lễ lạy là một đại diện của Đức Phật, coi đây là Phật thực tế, và sau đó đến các thầy dạy, một quỳ với hai bàn tay của một người trong lễ lạy mudra tại trung tâm. Các thầy dạy giải thích thái độ tinh thần thích hợp cho quy y (tức là thận trọng về sự nguy hiểm của vòng luân hồi và đức tin / niềm tin vào Tam Bảo ). Một đọc thuộc lòng các nơi trú ẩn sau khi thầy giáo, nói rằng một nương náu trong Phật, Pháp, và Tăng cho đến khi một người sống. Tại thời điểm đó, người ta cũng nhận được năm giới giáo dân của một thọ giới cư sĩ / upasika. Quan trọng nhất là thái độ tinh thần của một người, suy nghĩ với niềm vui ", bây giờ tôi đã nhận được giới cư sĩ, và điều này là thầy dạy của tôi."

Rabjung (để lại đời sống giáo dân của một chủ hộ)

Đây là một điều kiện tiên quyết cho chức mới làm quen. Người đầu tiên đề nghị phối và không bị ràng buộc (những người đã được phong chức ít nhất mười năm) là một trong của trụ trì . Một bị ràng buộc khác với trụ trì hỏi một đến đảnh lễ cho tất cả các mặt tăng thân và để cởi bỏ quần áo trắng của một người nằm. Ông yêu cầu các vị trụ trì trên của một người đại diện là trụ trì của một người và tấn phong một. Từ đó về sau, một trong những đề cập đến người đó như là trụ trì của một người. (Một loại bỏ những quần áo màu trắng của một người giáo dân bằng cách thay đổi từ quần áo màu trắng vào áo tu sĩ, hoặc biểu tượng bằng cách mặc và sau đó loại bỏ một kata trắng.). Một chiếm tên, trang phục, bảng hiệu, và cách suy nghĩ của một một phong chức. Một bây giờ nên có một zen (áo choàng trên; các chogu chưa cần thiết), shamtab (áo choàng thấp hơn), dingwa (ngồi vải), bát (với một vài hạt hoặc thực phẩm khác trong nó như vậy nó không phải là trống ), và nước lọc (The bát và nước lọc có thể được vay mượn. Các áo phải của chính mình.). Đây là tất cả được xác định bởi vị trụ trì và chính mình. Cả hai nắm tay trái của họ dưới mỗi bài viết và tay phải phía trên nó, và làm một tụng để xác định các bài viết như là đối tượng của việc sử dụng của một người. Nó được giải thích rằng áo là để phân biệt một từ giáo dân và các thành viên của giáo phái khác và để bảo vệ một từ côn trùng và các yếu tố. Người ta phải xem xét chúng như là chỉ cho những mục đích này (không cho làm đẹp chính mình). Mục đích của bài báo khác được giải thích, tức là bát cho ăn thức ăn, dingwa để phân biệt một như là một tu sĩ Phật giáo và bảo vệ tài sản của cộng đồng khi ngồi, bộ lọc nước để ngăn chặn diệt côn trùng khi sử dụng nước. Một là ý thức được rằng bây giờ một là cạo đầu và rời khỏi cuộc sống của gia chủ. Tóc của một người được cắt (trước khi đến buổi lễ, người đứng đầu của một người được cạo, để lại một búi nhỏ trên đỉnh đầu, được cắt bây giờ), sau đó hoa gạo được ném để vui mừng của một người rời khỏi cuộc sống của gia chủ.

Một lạy Đức Phật và các vị trụ trì, và sau đó quỳ. Các trụ trì khuyên: "Nó là tuyệt vời để được thụ phong linh mục. Có một sự khác biệt lớn giữa giáo dân và những người xuất gia. Tất cả chư Phật trong ba thời trở nên giác ngộ chỉ trên cơ sở phối. Không một người nào làm điều đó từ cơ sở của một người nằm. Một tích lũy vô hạn nhiều khả năng tích cực (công đức) tiến một bước về phía tu viện với những suy nghĩ của giáo đường hơn so với những chúng sinh trong ba cõi bằng cách làm cho các dịch vụ , thậm chí của vợ chồng và con cái của họ, cho kiếp. Do sự phiền nhiễu của cuộc sống cư sĩ, giáo dân không thể thực hiện được những điều rất có ý nghĩa hay hữu ích cho tương lai. Từ điều này, chỉ có tương lai đau khổ có thể phát sinh. Qua từ bỏ các hoạt động này và có một ít của cải, người xuất gia có thể tu luyện nghe, suy nghĩ và hành thiền.Từ đó, cả hai hạnh phúc nhất thời và tối hậu niết bàn có thể đạt được. Một là đi theo bước chân của Đức Phật. "Trong khi nghe lời khuyên này, có một cái tâm của đức tin và niềm tin vào các vị trụ trì, nhìn thấy anh ta là một người mẹ khôn ngoan và chính ta là con trai hay con gái.

Khi nhận rabjung, một từ bỏ các dấu hiệu (áo, tóc, vv) và tên của cuộc sống giáo dân.Một mất tên được đưa ra bởi trụ trì.

2. thực tế

Việc trì tụng thực tế liên quan đến ẩn náu lấy đầu tiên. Sau đó, một trong những trích "Sau khi sư tử vô song của Shakyas, từ nay cho đến khi tôi chết, tôi đưa lên các dấu hiệu và quần áo của một phong chức một và từ bỏ những người của một người giáo dân." Quan trọng nhất là cảm thấy mạnh mẽ trong tâm trí của mình mà ta đã nhận được sự phối rabjung.

Từ bây giờ, người ta phải giữ kỷ luật, chỉ mặc áo thụng tu viện, bỏ quần áo giáo dân, tôn trọng các vị trụ trì, không mặc quần áo màu trắng hoặc đen, tua, tay áo, đồ trang trí, hay đồ trang sức, và không có mái tóc dài. Người ta phải ăn vào những thời điểm chính xác và xem các trụ trì như một phụ huynh (và trụ trì nên coi một là nếu một con riêng của mình, tức là vị trụ trì giúp nâng cao các môn đệ để trở nên mạnh mẽ và khỏe mạnh trong Pháp và là một thành viên của Tăng đoàn.)

Lấy người mới / phát nguyện sramanerika

A. Chuẩn bị

Ở đây người ta đòi hỏi một chogu (màu vàng áo vá). Người ta phải được tự do từ bốn trở ngại:

nơi không chính xác, tức là Tam Bảo cần phải có.
Không đúng dòng, tức là ta không nên có quan điểm sai lầm như không tin vàonghiệp , vv
điểm không chính xác, tức là một trong nên mặc quần áo phong chức.
suy nghĩ không đúng, tức là từ bỏ suy nghĩ:
1. Tôi sẽ lấy lời thề chỉ cho một vài tháng hoặc nhiều năm, nhưng không phải cho cuộc sống của tôi;
2. Tôi sẽ giữ giới chỉ ở một nơi, nhưng không khác;
3. Tôi sẽ giữ giới trong hoàn cảnh thuận lợi, nhưng không phải trong tình huống xấu;
4. Tôi sẽ giữ một số giới luật, nhưng không phải tất cả trong số họ;
5. Tôi sẽ giữ chúng khi tôi với một số người, nhưng không phải với những người khác.

Các trụ trì giải thích động lực thích hợp, mà là sự quyết tâm để trở thành miễn phí từ vòng luân hồi: "sự tồn tại Cyclic là hoàn toàn không đạt yêu cầu. Bất kỳ một lĩnh vực được sinh ra, bất kỳ đồng ta có, bất cứ một vật một có được không đạt yêu cầu và không mang lại hạnh phúc lâu dài. Vì vậy, phát triển sự quyết tâm để trở thành miễn phí từ cõi luân hồi và đạt được giải thoát . Các phương pháp để làm điều này là để quy y Tam Bảo và để có và giữ các giới răn "Nó là rất quan trọng để có thái độ này. nếu không, nó là khó khăn cho các nguyện để phát sinh.

B. thực tế

Lời thề sau đó được lấy bằng cách lặp lại câu thơ sau khi trụ trì. Cuối cùng, nó suy nghĩ mạnh mẽ rằng ai đã nhận được lời khấn trong tâm trí của một người và vui mừng.

3. Kết luận

Một bị ràng buộc, người đóng vai trò như các Lopon (acharya), kiểm tra và thông báo chính xác thời gian phối. Từ đó, người ta sẽ biết được nơi để ngồi trong nhóm của Tăng đoàn. Người ta phải đảnh lễ và tôn trọng đối với những người lớn tuổi trong phong. Một không đảnh lễ để những người trẻ hoặc cho giáo dân. Có rất nhiều lợi ích từ việc giữ thực hành này của trật tự và tôn trọng.

Sau khi nhận được những lời thề, bây giờ ta nên cố gắng sống theo nó. Như Đức Phật nói:

Đối với một số nguyên tắc đạo đức là niềm vui,
đối với một số nguyên tắc đạo đức là đau khổ.
Có những nguyên tắc đạo đức là niềm vui,
Vượt qua các nguyên tắc đạo đức là khổ.

Sau đó lặp lại một số từ sau khi trụ trì hứa hẹn để giữ kỷ luật của mười giới (bốn gốc và sáu giới luật thứ cấp) cũng giống như các vị A La Hán của quá khứ đã làm. Các mặt tăng đoàn sau đó nói rằng những lời cầu nguyện của điềm lành và ném hoa hay gạo.Kết thúc bằng lễ lạy đến trụ trì và tất cả các mặt Tỳ Kheo.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.3/10/2016.MHDT.