THE PERSONALITY OF THE MONSTER. Buddhist education was discovered by the Buddha nearly 26 centuries ago. It is an education of wisdom, of love, giving people enthusiasm to live, a moral life, a noble spiritual life, a life of purity, purity, and tolerance... The Enlightened One established a group of monks, who vow to live a life of awareness, always observing and analyzing, firmly based on the facts of life, including spiritual life, to have a view as truth about life, not being degraded by the material illusion of life. However, in the context of today's crisis of society, caught up in the whirlwind of material civilization, a vibrant foreign culture, the ethical conduct of monks is facing great challenges. The monk's personality is more concerned than ever, because that is the lifeline, the existence of the Buddhadharma. As Buddha's children, we cannot be indifferent to life, do not ask for material happiness, do not seek unrighteousness, but daily practice the Buddha's teachings and cultivate. Dignity is expressed in the reciprocal relationship with people, with the collective, with society and with the surrounding natural world in all views through the past, present and future. The personality of a monk is very necessary to achieve a pure bhikkhu and develop the Sangha. In other words, the monk's personality is the life force of the Sangha, and the guideline for the Sangha's activities. BASIC FACTORS FOR CONSTRUCTION OF PERSONALITY A monk is a "guru of the gods", a teacher of heaven and a man who needs to build a perfect personality and a virtuous model. As the Buddha once taught the bhikkhus at Alabegila about the relative personality of human beings: "The head of the household has eight dharmas, the friends and relatives. What are the eight? The head of the household has few desires, there is faith, there is good faith, and there is one thing. precious, diligent, mindful, concentrated, and wise. "What is the cause of saying that the head of a household is evil? The heads of the household often practice shame. What is shameful is shameful, ashamed of the evil and unwholesome, the defilements and defilements lead to the life of the evil retribution, the root of birth and death. Saying that the head is fake, it is because of that reason. "What is the cause of saying that the head of a noble is precious? The head of a householder often behaves with shame. What is shameful is shameful, ashamed of evil, unwholesome, defilements and afflictions that lead to evil retribution, creating a root of rebirth. Saying that a false head is precious is because of that reason. "What is the cause of saying that a false head is diligent? The false head of state often acts diligently, eliminate evil and unwholesome, cultivate good dharma, have the idea of ​​sitting up, single-mindedly and firmly, create good roots, never give up diligence. To say that the false head is diligent is because of that. (Middle A Ham, Sutra of the Head of the Elders II, The Virtue of Tang Huu Phap, translation by TT Thich Tue Sy) The personality of a monk is also built and formed by the basic qualities of the mind, manners, morality, humility, tolerance. The mind is the ideal of life, the motives, the value orientations, the life philosophies, the beliefs of each monk with the "heavy shape of the mind, the introduction of the dragon holy race, which is super-prosperous". In order to realize such ambition, it is important in the monk's personality to train an increasingly pure mind, good direction, benevolent, tolerant, and free from defilements and defilements in the mind. awake. The Buddha taught that, if a person practices the 10 unwholesome things, their life is immoral and at the same time does not achieve the goal of happiness: "Bhikkhus, killing living beings, taking what is not given, engaging in wrong conduct in sensual pleasures, lying, double-tongued, cruel speech, frivolous talk, greed, anger, and wrong views, these are called illegal and aimless" (Sutra of Tang Chi III). He advised people to live in accordance with the 10 good things, to live in accordance with ethical principles and the law of happiness. The Buddha said: "Bhikkhus, due to greed, hatred, and delusion, one kills, takes what is not given, engages in sexual misconduct, lies, speaks with two tongues, speaks cruelly, and speaks frivolously. Thus, greed is the cause for the arising of kamma, anger is the cause for the arising of kamma, delusion is the cause for the arising of kamma; conversely, when greed, hatred, and delusion cease, kamma ceases. (Sutra of Tang Chi III). Personality development is the deepening and broader development of the three virtuous and unwholesome motives within this mind. Buddhism focuses on mental motivation, or mental karma, which does not mean disregarding deeds and words. Buddhism often delves into the mental dynamics of people. These mental dynamics become the preventive personality and make the monk holy. Those who can control them right away, Eyes, ears, nose, tongue: infinitely good!, Moreover, can control the body, As well as speech and mind, In general, truly ingenious! Which bhikkhu is himself really good, Having conquered all these points, Suffering is liberated, and damnation is gone. (Dharma Rule 361) As a genuine monastic, we first need to understand the importance of a disciplined life, rules, and precepts. Without discipline in the spiritual life, it is difficult for us to overcome afflictive desires. Because, deluded sexual ideas like crazy buffalo can seduce and entice us into the devil's way. Many people want to transform themselves, but the habit of many lives keeps pushing them on the path of perversion, because they are not clever in organizing a structured and orderly life. Therefore, when about to enter Nirvana, the Buddha taught his disciples to take the precepts as teachers. Indeed, the precepts are the great teachers of the Buddha's disciples. No matter what method we are practicing, we must follow the Three-way path of learning, which is Precepts - Concentration - Wisdom. Keeping the precepts is to stop all evil deeds, do all good deeds, and create for yourself a basic moral life. If a monastic wants to build a high wisdom building, he must build a solid foundation of precepts. How much good and evil have been overcome, Pure cultivation, sublime manners, Living full of knowledge in the world, Worthy to be called a bhikkhu. (Dharma Dhammapada 267) An unvirtuous person is like a bird that learns human language, and the teachings uttered by that monk become cake, but the cake is full of hunger! Without precepts one cannot return. with fully enlightened mind. The enlightened mind is the Buddha mind. Therefore, in the law it was said: "The human world gives birth to concentration, the human mind develops wisdom. The second is to achieve the holy path, regardless of whether or not you leave home, you will be happy." Actively keeping the forbidden precepts is the first and basic content, which is always promoted and reminded throughout the life of a monastic. From that first basic step, the new monastic person deserves to be the eldest son of the Tathagata, a Dharma weapon in the Sangha, bringing the Buddha Dharma to build the world, making the Buddha Dharma clear, and all sentient beings imbued with it. Thank you Dharma dance. When a bhikkhu is pure in language, he speaks wisely, and avoids conceited speech. When he preaches the Dharma, it is sweet, It is so sweet and so clear. (Dharma Rule 363) PERSONAL PERFORMANCE That perfection of character is the process of a bhikkhu's cultivation effort on the basis of alert attention during the day and at night, in actions that clear the mind of dhamma obstacles: "Disciple Gotama, Always self-aware, Regardless of day or night, Always remember the true Dharma" (Dharma Law 297). The sequential path of practice, the Mathematical Sutra of Muc Kien Lien (Middle A-function 144) and the Ganaka Moggallana Sutra (the Central Sutra 107) give the following: a. A bhikkhu keeps the precepts, lives a restrained life with the restraint of the precepts, has a righteous posture, sees danger in minor faults, takes and observes and learns the precepts. b. The bhikkhu sustains the senses, When the eye sees form, it does not hold its own characteristics, does not hold its general characteristics, what causes craving and grief to arise, then overcome and eliminate that cause, sound, and scent... as well. c. Monks are moderate in eating and drinking, rightly observing eating not for fun, indulgence, or adornment for the body, but only to avoid harming the body, in order to preserve the holy life... d. The bhikkhu is trained to be alert by day as well as by night, in actions that clear the mind of dhamma hindrances. e. Bhikkhus who are trained in mindfulness and awareness in all body movements when walking, standing, lying down...are aware of what they are doing. f. A bhikkhu is trained to sit in meditation in a secluded place, with his back cross-legged, resting in front of him, cleansing his mind from the five hindrances... from the first to the fourth meditation... We also cannot expect to reach the absolute truth when wisdom is still dim and incompetent. "The stage of study before the eyes of monks and nuns is a period of heavy responsibility for the flourishing of the Buddhadharma. awareness of the Dharma will clear up a monk's thoughts and feelings. Otherwise, what is expected is murky." (HT. Chan Thien). Therefore, study and practice are indispensable for every young monk to see clearly and achieve wisdom. Layman Chanh Tri - Mai Tho Truyen also said: "To cultivate without learning is to practice blindly, to study without practicing is to be wise." From there, we can see: "If you cultivate, you will have a sustainable path, if you study, you will have wisdom. more light." With that wish, lay people have become one of the enthusiastic people in the Buddhist revival movement, equipping monks and Buddhists with knowledge to perfect their personalities. The Ana-Law-Baptism says: "The venerable Ana Luat sat on the bank of a deserted stream and thought, 'The Way is a matter of few desires, much desire is not the Dharma. The Dharma is the Dharma. Knowing just enough, not knowing enough is not the Dharma. The Dharma is quiet, noisy, and pleasurable, not the Dharma. The Dharma is progressive, laziness is not the Dharma. The Way is to control the mind and mind. Distracted mind is not the Dharma. The Dharma is the single-minded intention, the vague thoughts are not the Dharma. The Dharma is the wisdom and killing, the foolishness and confusion are not the Dharma.' The Buddha, using his holy wisdom, knew these thoughts of the Venerable A-Na-Luat, so like the agile arm of an athlete, he came before the venerable, praising him, saying: 'That's right. , A-Na-Law! A-Na-Law! What you think are the thoughts of a Great Being (great bodhisattva)!'" The monk goes against the habits of life, away from mistakes and sufferings, leaves home, fields, clothes, and seats of the world and enters the Buddha's house, puts on his robes and sits on his throne, on the Buddha's throne. The stance of all dharmas is not to bring gentleness and patience to use great compassion. As the Great Vehicle-Dharma-Law-Flower Sutra teaches: "Enter the Tathagata's house, put on the Tathagata's robes, sit on the Tathagata's throne. The Tathagata's house is the heart of great compassion. compassion towards all beings. The robe of the Tathagata is gentle and patient. The seat of the Tathagata is that all dharmas are empty." Thus, ENTERING INTO LIFE We need to think more closely about life, through the interaction between people and society, step by step practice from building a perfect part of society with the spirit of noness. selfless, as the meaning: "Neither birth nor death, Birth and death is Nirvana, what is attained is not attained, Neither grasp nor let go." Today's monks need to have a good religious life to be able to gradually develop unscrupulous wisdom, go into society to transform human suffering. Therefore, Buddhism with the spirit of contract has manifested in many flexible forms and conforms to the motto 'Buddhist dharma is inseparable from world dharma', 'The closest ideal silhouette of Buddhism. a monk must be a shadow of a Nagarjuna, of a Xuanzang, a Van Hanh with a frugally and arduous life, but his will is as firm as a diamond; his virtue is humble and patient; his vows are not. As vast as the sea, a monk needs to have bright eyes that shine with faith, radiant with energy, an undying smile, and a light-hearted view of suffering to clarify the bright truth of Buddhism.' From perfecting personality, a monk with wise and loving eyes looks at life and benefits people. The path that the Buddhas have opened, the venerable ones have gone through, now is the time for us young monks and nuns to step in, walk on it, will take peaceful, unattached steps for our peace and happiness. majority. Because of great compassion, incarnation of impermanence, because of the vow to benefit others, to commit to bringing love, For the truth to penetrate deeply, all sentient beings are imbued with the pervasive source of magic, bringing peace to all beings. The Buddha encouraged the bhikkhus to preach the Dharma. He often taught: "Go, monks, bring good to many, bring happiness to many. Out of compassion, bring goodness, benefit and happiness to the gods. and humanity. Let each one go his own way (…) Raise the banner of the wise. Teach the sublime Dharma. Bring good to others. Alright then, you have completed the task.” In short, cultivating a monk's personality is indispensable in any era. more than ever, immersed in material things, spiritually and morally on the decline, the role of a monk with personality is more meaningful than ever.Only monks with personality can solve problems problems of the times such as moral decadence, stress, paranoia...of oneself and others.Buddha once emphasized in the five aggregates, although the form body is the basis of feeling, perception, and action. consciousness, but all events in life from the creation to destruction of the world are caused by the mind. People need to open their wisdom with a correct view of the nature of life and practice methods for the real mind to develop to a state of no-flow. That wisdom vision will be strengthened and the creative mind source will be awakened through the practice of meditation as the main practice, implementing the Buddhist path to liberation. It is the highest perfection of the monk's personality. Therefore, let's perfect the monk's personality as taught by the Blessed One, before going away, once reminded: "Bhikkhus! Teachers often have to single-mindedly seek the way to liberation. All Everything in the world, whether moving or not, is a sign of corruption and insecurity." HET=NAM MO BON SU THICH CA NI PHAT=3 LAND TRANSFER OF VIETNAM PHAT THAN THE GIOI.PHAT LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.20/5/2022.. That wisdom vision will be strengthened and the creative mind will be awakened through the practice of meditation as the main practice, implementing the Buddhist path to liberation. It is the highest perfection of the monk's personality. Therefore, let's perfect the monk's personality as taught by the Blessed One before going away, saying: "Bhikkhus! Teachers often have to single-mindedly seek the way to liberation. All Everything in the world, whether moving or not, is a sign of corruption and insecurity." HET=NAM MO BON SU THICH CA NI PHAT=3 LAND TRANSFER OF VIETNAM PHAT THAN THE GIOI.PHAT LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.20/5/2022.. That wisdom vision will be strengthened and the creative mind source will be awakened through the practice of meditation as the main practice, implementing the Buddhist path to liberation. It is the highest perfection of the monk's personality. Therefore, let's perfect the monk's personality as taught by the Blessed One, before going away, once reminded: "Bhikkhus! Teachers often have to single-mindedly seek the way to liberation. All Everything in the world, whether moving or not, is a sign of corruption and insecurity." HET=NAM MO BON SU THICH CA NI PHAT=3 LAND TRANSFER OF VIETNAM PHAT THAN THE GIOI.PHAT LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.20/5/2022.. let's perfect the personality of a monk as taught by the Blessed One before going away, saying: "Bhikkhus! Teachers often have to single-mindedly seek the way to liberation. All things in the world space, whether moving or immobile, is a general of corruption and insecurity." LAND TRANSFER OF VIETNAM PHAT THAN THE GIOI.PHAT LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.20/5/2022.. let's perfect the personality of a monk as taught by the Blessed One before going away, saying: "Bhikkhus! Teachers often have to single-mindedly seek the way to liberation. All things

NHÂN CÁCH NGƯỜI TU SĨ. Nền giáo dục Phật giáo đã được Đức Thế Tôn khai phá cách đây gần 26 thế kỷ. Đó là nền giáo dục của trí tuệ, của tình thương, đem lại cho mọi người nhiệt tình sống, cuộc sống đạo đức, cuộc sống tâm linh cao cả, cuộc sống trong sáng, thanh tịnh, đầy lòng bao dung… Bậc Giác Ngộ đã thiết lập một đoàn thể tu sĩ, những người nguyện sống cuộc đời tỉnh thức, luôn luôn quan sát và phân tích, dựa vững vàng vào các dữ kiện thực tế của đời sống, kể cả đời sống tâm linh để có cái nhìn như thật về cuộc đời, không bị ảo ảnh vật chất cuộc đời làm suy giảm nền tảng đạo đức. Tuy nhiên, trong bối cảnh thực trạng xã hội khủng hoảng ngày nay bị cuốn trong cơn lốc văn minh vật chất, văn hóa ngoại lai sôi động, tư cách đạo đức của người tu sĩ đang đối diện những thử thách rất lớn. Nhân cách người tu sĩ được quan tâm hơn bao giờ hết, vì đó chính là mạng mạch, là sự tồn vong của Phật pháp. Là người con Phật, chúng ta không thể thờ ơ với cuộc sống, không đòi hỏi những hạnh phúc vật chất, không tham cầu bất chánh, mà hàng ngày sống thực hành những lời Phật dạy, trao dồi. nhân phẩm được biểu hiện trong mối quan hệ qua lại với con người, với tập thể, với xã hội và cả với thế giới tự nhiên xung quanh trong mọi cái nhìn xuyên suốt quá khứ, hiện tại và tương lai. Nhân cách người tu sĩ rất cần thiết để thành tựu một Tỷ kheo thanh tịnh và phát triển Tăng đoàn. Nói cách khác, nhân cách người tu sĩ chính là nguồn sinh lực của Tăng già, và là kim chỉ nam cho sự sinh hoạt Tăng đoàn. YẾU TỐ CƠ BẢN XÂY DỰNG NHÂN CÁCH Người tu sĩ là bậc "thiên nhân chi đạo sư", là bậc Thầy của trời người cần phải xây dựng một nhân cách hoàn bị, là mẫu người đạo đức. Như Đức Phật đã từng dạy các tỳ kheo tại Alabegila về nhân cách tương đối của con người: "Thủ trưởng giả có 8 pháp vị tằng hữu. Những gì là tám? Thủ trưởng giả có thiểu dục, có tín, có tàm, có quý, có tinh tấn, có niệm, có định, có tuệ. "Nói Thủ trưởng giả có tàm là do nhân gì? Thủ trưởng giả thường hành xấu hổ, điều gì đáng xấu hổ thì biết xấu hổ, xấu hổ đối với các ác bất thiện, phiền não ô uế đưa đến thọ các ác báo, tạo gốc sanh tử. Nói Thủ trưởng giả có tàm, là do nhân đó mà nói. "Nói Thủ trưởng giả có quý là do nhân gì? Thủ trưởng giả thường hành sự hổ thẹn, điều nào đáng thẹn thì biết thẹn, thẹn đối với các ác bất thiện, phiền não ô uế đưa đến các ác báo, tạo gốc sanh tử. Nói Thủ trưởng giả có quý, là do nhân đó mà nói. "Nói Thủ trưởng giả có tinh tấn là do nhân gì? Thủ trưởng giả thường hành sự tinh tấn, trừ ác và bất thiện, tu cá thiện pháp, có ý tưởng ngồi dậy, chuyên nhất và kiên cố, tạo gốc rễ thiện, không hề bỏ sự tinh cần. Nói Thủ trưởng giả có tinh tấn, là do nhân đó mà nói. (Trung A Hàm, Kinh Thủ Trưởng Giả II, Phẩm Vị Tằng Hữu Pháp, bản dịch của TT. Thích Tuệ Sỹ) Nhân cách người tu sĩ còn được xây dựng và hình thành do các thành tố phẩm chất cơ bản của tâm ý, cách ứng xử, phẩm hạnh đạo đức, lòng khiêm tốn, tính bao dung. Tâm ý là lý tưởng sống, những động cơ, những định hướng giá trị, những triết lý sống, những niềm tin của mỗi người tu sĩ với "tâm hình dị tục, thiệu long thánh chủng phát túc siêu phương". Để thực hiện được hoài bão như vậy, điều quan trọng trong nhân cách người tu sĩ là rèn luyện cái tâm ý ngày càng trong sáng, hướng thiện, có chữ nhân, có lòng khoan dung, không còn các cấu uế phiền não trong tâm thức. Đức Phật dạy rằng, một người thực hành 10 điều bất thiện thì cuộc sống của họ là phi đạo đức, đồng thời không đạt được mục tiêu hạnh phúc: "Này các Tỳ kheo, sát sanh, lấy của không cho, tà hành trong các dục, nói láo, nói hai lưỡi, nói lời độc ác, nói lời phù phiếm, tham lam, sân hận và tà kiến, đây gọi là phi pháp và phi mục đích" (Kinh Tăng Chi III). Ngài khuyên mọi người nên sống đúng theo 10 điều thiện, sống phù hợp với nguyên tắc đạo đức và quy luật của hạnh phúc. Đức Phật dạy: "Này các Tỳ kheo, do nhân tham, sân, si mà có sát sinh, lấy của không cho, tà hạnh trong các dục, nói láo, nói hai lưỡi, nói lời độc ác, nói lời phù phiếm. Như vậy, tham là nhân duyên cho nghiệp sanh khởi, sân là nhân duyên cho nghiệp sanh khởi, si là nhân duyên cho nghiệp sanh khởi; ngược lại tham sân si đoạn diệt thì nghiệp đoạn diệt"(Kinh Tăng Chi III). Sự phát triển nhân cách là khai triển sâu và rộng hơn ở ba động lực thiện và bất thiện bên trong tâm ý này. Đạo Phật chú trọng vào động cơ tâm ý, hay ý nghiệp, điều đó không có nghĩa là coi thường hành vi việc làm và lời nói. Phật giáo thường đi sâu vào động lực tâm ý của con người. Những động lực tâm ý ấy trở thành nhân cách có tác dụng phòng ngừa và làm cho người tu sĩ trở nên thánh thiện. Người nào chế ngự được ngay, Mắt, tai, mũi, lưỡi: lành thay vô ngần!, Lại thêm chế ngự được thân, Cũng như lời nói và tâm ý mình, Nói chung quả thật tài tình! Tỳ Kheo nào bản thân mình thật hay, Chế ngự xong mọi điểm này, Khổ đau giải thoát, đọa đày tiêu tan. (Pháp Cú 361) Một người xuất gia chân chính, trước tiên chúng ta cần hiểu rõ sự quan trọng của một cuộc sống có kỷ cương, phép tắc, giới luật. Nếu không có kỷ luật trong đời sống tu hành, chúng ta khó khắc phục được dục vọng phiền não. Bởi vì, vọng tưởng ý dục như con trâu điên, có thể dụ dỗ, lôi kéo ta vào đường ma lối quỷ. Nhiều người muốn thực hiện sự chuyển hóa bản thân, nhưng tập khí nhiều đời cứ đưa đẩy họ vào con đường luân lạc, vì không khéo tổ chức một cuộc sống khuôn khổ, nề nếp. Vì thế, lúc sắp nhập Niết bàn, Đức Phật đã dạy các đệ tử phải lấy giới luật làm Thầy. Quả thực giới luật là bậc Thầy cao cả của hàng đệ tử Phật. Dù chúng ta đang tu theo pháp môn nào, cũng phải theo lộ trình Tam vô lậu học là Giới - định - Tuệ. Giữ giới là dừng mọi việc ác, làm mọi hạnh lành, tạo dựng cho mình một đời sống căn bản đạo đức. Người xuất gia muốn xây dựng lầu cao trí tuệ, phải xây đắp nền móng giới luật vững vàng. Bao nhiêu thiện, ác vượt xong, Tu hành thanh tịnh, tác phong cao vời, Sống đầy hiểu biết ở đời, Xứng danh được gọi là người Tỳ Kheo. (Pháp Cú 267) Người không đức không hạnh giống như con chim học tiếng người, và những giáo pháp nói ra từ vị tu sĩ đó trở thành bánh vẽ, mà bánh vẽ sao no bụng đói!Không giới luật ta không trở về được với tâm hoàn toàn sáng suốt giác ngộ. Tâm sáng suốt giác ngộ là tâm Phật. Vì vậy trong luật đã nói: "Nhơn giới sanh định, nhơn định phát huệ. Thứ cơ thành tựu thánh đạo, bất phụ xuất gia chi chí hỷ." Tích cực gìn giữ cấm giới là nội dung đầu tiên và căn bản, luôn được đề cao và nhắc nhở trong suốt cuộc đời hành đạo của người xuất gia. Từ bước căn bản đầu tiên ấy, người xuất gia mới xứng đáng là Trưởng tử Như Lai, là bậc pháp khí trong hàng Tăng bảo, đem Phật pháp xây dựng thế gian, làm cho Phật pháp xương minh, tất cả chúng sanh đều nhuần ơn pháp vũ. Tỳ kheo ngôn ngữ thuần rồi, Nói câu khôn khéo, tránh lời tự cao, Thì khi giảng Pháp ngọt ngào, Muôn phần êm dịu, xiết bao rõ ràng. (Pháp Cú 363) HOÀN THIỆN NHÂN CÁCH Sự hoàn thiện về nhân cách đó là tiến trình nỗ lực tu tập của vị tỳ kheo trên nền tảng chú tâm cảnh giác ban ngày cũng như ban đêm, trong các hành động gột sạch tâm trí khỏi các chướng ngại pháp: "Ðệ tử Gotama, Luôn luôn tự tỉnh giác, Vô luận ngày hay đêm, Thường tưởng niệm chánh pháp" (Pháp Cú 297). đạo lộ tuần tự tu tập, kinh Toán số Mục Kiền Liên (Trung A-hàm 144) và kinh Ganaka Moggallana (Trung bộ kinh 107) đưa ra như sau: a. Thầy tỳ kheo giữ gìn giới hạnh, sống chế ngự với sự chế ngự của giới bổn, có oai nghi chánh hạnh, thấy sự nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhặt, thọ trì và học tập các học giới. b. Thầy tỳ kheo hộ trì các căn, khi mắt thấy sắc không nắm giữ tướng riêng, không nắm giữ tướng chung, những nguyên nhân gì làm cho tham ái, ưu bi khởi lên thì chế ngự đoạn trừ nguyên nhân ấy , thinh, hương...cũng vậy. c. Thầy tỳ kheo tiết độ trong ăn uống, chân chánh quan sát ăn không để vui đùa, đam mê, trang sức cho thân mà chỉ để khỏi tổn hại thân, để giữ gìn phạm hạnh... d. Thầy tỳ kheo được huấn luyện chú tâm cảnh giác ban ngày cũng như ban đêm, trong các hành động gột sạch tâm trí khỏi các chướng ngại pháp. e. Thầy tỳ kheo được huấn luyện chánh niệm tỉnh giác trong mọi động tác của thân thể khi đi đứng nằm ngồi...đều ý thức việc mình đang làm. f. Thầy tỳ kheo được huấn luyện ngồi thiền ở một nơi thanh vắng, kiết già lưng thẳng, an trú niệm trước mặt, gột sạch tâm trí khỏi 5 triền cái...chứng sơ thiền cho đến tứ thiền... Chúng ta cũng không thể mong đạt đến chân lý tuyệt đối khi trí huệ còn mờ ám vô năng "Giai đoạn tu học trước mắt Tăng Ni sinh là giai đoạn nặng nề trách nhiệm đối với sự hưng suy của Phật pháp. Những trầm tư thao thức về Chánh Pháp sẽ làm trong sáng tư duy và tình cảm của người tu sĩ. Khác đi, là những gì u ám được đợi chờ." (HT. Chơn Thiện). Do vậy, tu - học là hai vế không thể thiếu được với mỗi người tu sĩ trẻ để thấy rõ và thành tựu trí huệ. Cư sĩ Chánh Trí – Mai Thọ Truyền cũng có nói: "Tu mà không học là tu mù, học mà không tu là đãy sách" Từ đó mới thấy: "Tu mà có học đường đạo vững bền, học mà có tu trí tuệ thêm sáng." Chính tâm nguyện đó, cư sĩ đã trở thành một trong những người có tâm huyết trong phong trào chấn hưng Phật giáo, trang bị kiến thức hoàn thiện nhân cách cho tu sĩ cũng như người Phật tử. Kinh A-na-luật-bát-niệm chép: "Tôn giả A-Na-Luật ở bên bờ suối thanh vắng ngồi suy nghĩ rằng: ‘Đạo pháp là ít ham muốn, ham muốn nhiều không phải đạo pháp. Đạo pháp là biết vừa đủ, không biết vừa đủ không phải đạo pháp. Đạo pháp là thanh vắng, ồn ào khoái lạc không phải đạo pháp. Đạo pháp là tinh tiến, biếng nhác không phải đạo pháp. Đạo pháp là chế ngự tâm ý, tâm ý phóng đãng không phải đạo pháp. Đạo pháp là định ý chuyên nhất, suy tưởng mông lung không phải đạo pháp. Đạo pháp là trí tuệ giác sát, ngu si lầm lạc không phải đạo pháp.’ Phật-đà dùng thánh trí biết rõ những điều suy nghĩ này của Tôn giả A-Na-Luật nên như sự co duỗi cánh tay một cách lanh lẹ của lực-sĩ, Ngài đến trước tôn giả, tán dương rằng: ‘Đúng lắm, A-Na-Luật! A-Na-Luật! Những điều ông suy nghĩ là những điều suy nghĩ của một vị Đại-Sĩ (đại bồ tát)!’" Người tu sĩ đi ngược lại thói quen dòng đời, xa rời lầm lỗi và khổ não, rời bỏ nhà cửa, ruộng vườn, phục sức và chỗ ngồi của thế gian mà vào nhà của Phật, mặc áo và ngồi tòa của Ngài, trên lập trường các pháp đều không mà đem nhu hòa nhẫn nhục để hoạt dụng tâm đại từ bi. Như kinh Đại-Thừa-Diệu-Pháp-Liên-Hoa có dạy: "Vào nhà của đức Như-Lai, mặc áo của đức Như-Lai, ngồi tòa của Như-Lai. Nhà của đức Như-Lai là tâm đại từ bi đối với tất cả chúng sinh. Áo của đức Như-Lai là nhu hòa nhẫn nhục. Tòa của đức Như-Lai là tất cả các pháp đều không." Như vậy, THỂ NHẬP VÀO ĐỜI SỐNG Chúng ta cần tư duy quán sát nhiều hơn về cuộc đời, qua sự tác động giữa con người và xã hội, từng bước tu tập từ việc xây dựng một phần toàn thiện xã hội bằng tinh thần vô ngã vị tha, như ý nghĩa: "Không sanh cũng không diệt, Sanh tử là Niết bàn, Sở đắc là vô đắc, Không nắm cũng không buông". Người tu sĩ ngày nay cần có nếp sống tu học tốt đẹp mới có thể từng bước phát triển trí huệ vô lậu, đi vào xã hội để chuyển hóa khổ đau con người. Chân lý là những gì hết sức linh động và thực tại. Vì vậy, đạo Phật với tinh thần khế lý khế cơ đã biểu hiện dưới nhiều hình thức uyển chuyển và ứng hợp phương châm ‘Phật pháp bất ly thế gian pháp’ ‘Hình bóng lý tưởng gần nhất của người tu sĩ phải là hình bóng của một Long Thọ, của một Huyền Trang, một Vạn Hạnh với đời sống đạm bạc gian khổ, nhưng ý chí thì vững chắc như kim cương; Ðức độ thì khiêm cung, nhẫn nhục; Hạnh nguyện thì rộng lớn như biển cả. Người tu sĩ cần có đôi mắt sáng chiếu niềm tin, chói lòa nghị lực, cần có nụ cười bất diệt, xem nhẹ khổ đau để làm rõ chân tướng sáng rỡ của Ðạo Phật.’ Từ chỗ hoàn thiện nhân cách, người tu sĩ với mắt tuệ và đầy tình thương nhìn cuộc đời, làm lợi ích cho nhân sanh. Con đường mà chư Phật đã mở, chư Tôn túc đã đi qua, bây giờ là lúc hàng Tăng Ni trẻ chúng ta bước vào, bước đi trên đó, sẽ đi những bước an tịnh, không vướng mắc vì an lạc, hạnh phúc của số đông. Vì hạnh nguyện đại bi, hóa thân cõi vô thường Vì hạnh nguyện lợi tha, dấn thân đem tình thương Để chân lý thấm sâu, mọi chúng sanh đều thấm nhuần Nguồn diệu pháp tràn lan đem bình an cho muôn loài. Đức Phật khuyến khích các thầy Tỳ kheo thuyết pháp. Ngài thường dạy: "Hãy ra đi, các Tỳ kheo, đem lại sự tốt đẹp cho nhiều người, đem lại hạnh phúc cho nhiều người. Vì lòng từ bi, hãy đem lại sự tốt đẹp, lợi ích và hạnh phúc cho chư Thiên và nhân loại. Mỗi người hãy đi một ngả (…) Hãy phất lên ngọn cờ bậc thiện trí. Hãy truyền dạy giáo pháp cao siêu. Hãy mang lại sự tốt đẹp cho người khác. Được vậy, là các con đã hoàn tất nhiệm vụ". Tóm lại trao dồi nhân cách của người tu sĩ là điều không thể thiếu trong bất cứ thời đại nào. Tuy nhiên trong thời đại ngày nay khi con người tham muốn mỗi lúc nhiều hơn, đang đắm chìm trong vật chất, tinh thần đạo đức đang dần đi xuống, thì vai trò người tu sĩ có nhân cách càng có ý nghĩa hơn bao giờ hết. Chỉ những người tu sĩ có nhân cách mới có thể giải quyết các vấn đề của thời đại như sự suy đồi đạo đức, bệnh căng thẳng (stress), bệnh hoang tưởng…của chính mình và mọi người. Phật từng nhấn mạnh trong ngũ uẩn, tuy sắc thân là cơ sở của thọ, tưởng, hành, thức nhưng mọi diễn biến trong cuộc đời từ sự hình thành đến hủy diệt thế giới đều do tâm. Con người cần khơi mở trí huệ với cái nhìn đúng về bản chất cuộc đời đến những phương pháp hành trì cho tâm thật phát triển tới trạng thái vô lậu. Cái nhìn trí huệ ấy sẽ được làm cho mạnh hơn và nguồn tâm sáng tạo sẽ được đánh thức dậy qua sự thực tập thiền định như là công phu chính, thực hiện con đường Phật giáo dẫn đến giải thoát. Đó là sự hoàn thiện cao tột nhân cách người tu sĩ. Do vậy, chúng ta hãy hoàn thiện nhân cách người tu sĩ như lời dạy của đức Thế Tôn trước lúc đi xa, từng nhắn nhủ: "Này các tỳ kheo! Các thầy thường phải nhất tâm siêng cầu đạo giải thoát. Tất cả sự vật trong thế gian, dù động hay bất động, đều là tướng bại hoại không an." HET=NAM MO BON SU THICH CA NI PHAT=3 LAN GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.20/5/2022..